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暴力和和种族身份的社会建构

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作家：詹姆斯·费伦（James D.Fearon），斯坦福大学陶冶、好意思国艺术与科学学院院士、好意思国国度科学院院士。他的接头主要温雅武装冲破和政事暴力；戴维·莱廷（David D. Laitin），斯坦福大学陶冶，好意思国艺术与科学学院院士、好意思国国度科学院院士，主要接头场所为种族民族、内战、恐怖主义。

开头：Fearon, J., & Laitin, D. (2000). Violence and the Social Construction of Ethnic Identity. International Organization, Vol.54, No.4,2000, pp.845-877.

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导读

在本文中，作家解释种族身份的含义，冷漠了两种方法来解释“认可建构经由有助于解释族群暴力”这一说法，包括个东说念主与话语（文化系统）动作构建民族身份的动因。作家还在尝试惩办个东说念主层面的一个主要谜题，及为什么公众会奴才政事精英或只做事于精英的率领东说念主。在此问题的基础上，作家提供了普罗大家也有可能政策性地建构种族规模的字据。同期，作家主要通过对卢旺达、苏丹、斯里兰卡、南斯拉夫等国度的暴力冲破案例来为以上分析提供解说。临了，作家得出论断合计其在本文中所欺诈的建构主义的方法得手地推翻了前东说念主接头中接头原始主义（primordialist）的解释。

什么是种族身份？它是怎样建构的？

“种族是社会建构的”这一论断在社会科学家中很常见，然而少有文件解说种族的社会建构与暴力之间的表面或实证接头。作家在本节中试图用建构主义的表述和倡导来诠释种族身份与暴力的具体问题。

被称作社会类别（social category）的身份是社会建构而来的。社会类别、成员端正是行径和言论的产物，且会跟着时期而蜕变。原始主义者合计社会类别是由东说念主性决定，而非社会习俗和成例决定。建构主义者则通过接头身份内容和成员端正怎样跟着时期的推移而蜕变来反驳身份的原始主义假定，建构主义者合计不同身份的两边可能会暂时脑怒，但不一定是不朽现象。另一种反对原始主义的主张合计，族群成员不需要明确我方的固定身份，如由于历史原因，克罗地亚东说念主和塞尔维亚东说念主也可能被称为南斯拉夫东说念主。社会类别会跟着时期的推移而发生变化，类别之间的界限也在发生变化。

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要是上述不雅察是正确的，回溯历史，为什么不同的种族群体之间需要通过暴力的样式来相互分裂？“族群意志”可能是这一问题的谜底。然而，身份建构不是一蹴而就的，而是一个在行动和语言中产生和再现的经由，对于这也曾由，干系的建构主义写稿中很难找到与之干系的陈述。

作家在著作中冷漠了三种方法来刻画建构身份所需要的特征，包括社会经济经由、话语的社会建构以及个体的建构经由。在社会经济方面，经济当代化动作一个平日的历史程度，在特定族群之间的暴力行径的解释力并不清亮，然而此方面可动作族群认可酿成的“必要条目”的一部分来进行商榷。作家回顾了卡尔·多伊奇(Karl Deutsch)、欧内斯特·盖尔纳(Ernest Gellner)、本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)等东说念主接头民族主义的文件，其合计民族不雅念是在当代时期动作经济和随之而来的社会变革的远离，如盖尔纳合计识字和受扶助使东说念主的向端淑动成为可能，换取产生了民族认可。安德森补充说，国度身份的规模险些是“印刷本钱主义”的无意副产物。在话语的社会建构上，当代族群话语可能被视为族群政事化进而引发族群斗争的必要条目。群体身份的社会建构势必触及将一个东说念主的自我或他者所在的群体区分开来，因此身份建构势必包含与他者发生暴力、对立关系的可能性。第三，族群认可也可能由追求各式想法的个体行径所建构。其中，作家将个东说念主分为政事精英与普通个东说念主（“on the ground”）伸开辟达。种族暴力是政事精英致力掌抓或取得职权的技术和副产物。精英们挑动种族暴力以取得政事复旧，这也曾由的遵守是构建更多对立的身份，进而孳生更多的暴力，这一表面的难点在于，何故解释精英怎样劝服他们的奴才者吸收空幻的信念？或公众为何要付出庞杂的代价来自高精英的职权利益？社会认可表面合计，东说念主们可能有一种天生的自高逸想，这会使东说念主非感性地不肯意服气我方群体的成员，尤其是率领者，要为受斥责的行径持重。另一种解释合计信息分歧称使得率领大致主管其奴才者的信念。第三种可能是，精英们不错宣称群体靠近安全阻扰以增多族群里面对其安全依赖的程度，即对合理惊怖的主管。另外，宇宙可能莫得委果奴才，其参与“种族暴力”和复旧极点主义率领东说念主也可能成功来自潜在的种族仇恨和惊怖，从作家援用的内战接头中不错看出内战中的好多暴力齐是由当地东说念主制造的，他们寻求政府或叛军的复旧，以惩办当地的恩仇和争斗。同期，普通个东说念主在日常行径中也不错建构社会身份。领先，族群的规模比较于主权国度更具浸透性。其次，规模的浸透性就可能导致暴力。作家指出，当A组的旯旮成员内化了A组优于B组的信念。然后，他们可能会挫折B的成员，以向我方或向A中的其他东说念主解说他们照实是A的成员，这是一种取得为了取得群体里面更多承认的策略。

对于身份建构与民族暴力的字据

族群暴力是族群认可建构经由的远离吗?上述有四种回报，作家在本节给出结案例接头的干系字据。第一，评论了原始主义的论点。原始主义的不雅点合计文化自身不成更动的各异性是暴力冲破的根源，作家对卢旺达“图西族”和“胡图族”，南斯拉夫的不同胞群，北爱尔兰“新教徒”和“上帝教徒”，南北苏丹进行结案例分析。作家合计少有接头露出文化差距在冲破中饰演变装，即使有学者冷漠文化要素，然而也莫得裕如的分析复旧其不雅点，因此作家得出论断，莫得裕如的接头露出种族（或宗教）各异的文化内容自己生长了种族暴力。

第二，族群话语与暴力之间的关系。政事家并不是在主管大家，而是与他们有共同的实质论基础。作家对古僧伽罗东说念主的据说，斯里兰卡总统贾亚瓦德纳（Jayewardene）对于僧加罗东说念主与泰米尔东说念主的话语发达以及卢旺达的图西族和胡图族之间各异的殖民话语进行详确解读，合计话语或文化系统最多为大规模暴力创造一种相坚经久的倾向，而暴力则是偶发性的。话语之是以迫切是因为其背后职权和利益的接头，是一种策略，而非超个体的力量。

第三，政事精英使用暴力来构建脑怒的种族认可，这反过来又孳生更多的暴力。领先，精英挑起暴力大致以更具抵御性的样式构建群体。其次，极点分子时常但愿“净化”他们的文化，以明确轨则身份界限。从南斯拉夫和卢旺达的案例中不错看出，并吞族群里面的极点主义团体或率领东说念主可能会使用暴力动作一种策略来迫使或诱惑良善派增多他们对极点主义的复旧；良善派率领东说念主在我方族群里面的职权基础受到阻扰时，可能会挑起暴力，如苏丹的尼迈里总统（President Nimeiri）在和谐南朔方各异以及南斯拉夫率领东说念主斯洛博丹·米洛舍维奇(Slobodan Milošević)处理在科索沃和克拉伊纳的冲破时的行径。作家指出陆续的“种族暴力”的必要条目是存在不错动员的暴徒，在对穆罕默德·艾哈迈德·马哈古卜出任总理时面对的南边的暴力违抗的接头中，作家强调苏丹南部的违抗之是以成为可能，是因为有年青东说念主不错通过与朔方部队进行游击战来找到取得荣誉和地位的道路。在种族斗争中，帮派成员和罪人更多的是为了自身利益为非为了终了团体方针经受暴力行径。

第四，对身份建构的政策解释也关乎普通宇宙。作家指出难舍难离的文化规模与邦畿规模相通具有挑动性。有一些接头案例揭示，种族暴力是因对群体规模的政事争论而加重的，而这并不是精英主管的远离。举例，恩哥克-丁卡东说念主由于南北苏丹之间邦畿分歧问题产生冲破，年青的恩哥克东说念主寻求融入南边，这种愿望成为激化南北冲破的问题。

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总结

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作家通过两种主要方法发展出一种观点，即种族认可是在解释种族暴力的方进取被社会建构的。领先，从东说念主的角度看，精英阶级为了主导或增多他们的政事职权而建构对立的族群认可；宇宙通过行动产生、再坐褥和挑战族群限制的内容和规模来构建身份。其次，超个体的话语有其内在逻辑性，这些逻辑构建了东说念主们行径，且有可能引发或界说东说念主们的行径。

同期，作家发达了政事精英对大家的“诱惑”，以及进行诱惑的机制。此外，也有一些字据标明，大家并莫得被“诱惑”，而仅仅利用“种族暴力”动作其个东说念主行动的掩护。个东说念主也可能挑动暴力，以普及我方在族群中的地位或详确其它族群对我方规模的“卓著”。无论精英或宇宙的行动怎样，在上述情况下，种族对立的建构齐是个体政策行动的远离。

在方法论方面，作家合计将个东说念主与种族暴力接头起来的政策表面以及将话语与暴力行径接头起来的话语表面齐是建构主义的，因为它们将种族群体的内容和规模设定为由特定社会经由产生和再坐褥的。这种方法弥合了文化主义和感性主义解释在方法论辩白中的僵化分歧。

词汇积贮

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原始主义

primordialist

种族身份

ethnic identities

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话语结构

discursive formations

译者：周震，国政学东说念主编舌人，格拉斯哥大学社会与政事科学学院外洋关系专科硕士，接头酷爱酷爱为民族主义、区域主义与外洋关系表面。

校对 | 信想涵 贾雨薇 赵旌宏

审核 | 丁伟航

排版 | 王雨欣

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